Bawa batra 2

לֹא יַחְפֹּר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ, וְלֹא שִׁיחַ, וְלֹא מְעָרָה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם, וְלֹא נִבְרֶכֶת כּוֹבְסִין, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכֹּתֶל חֲבֵרוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַגֶּפֶת וְאֶת הַזֶּבֶל וְאֶת הַמֶּלַח וְאֶת הַסִּיד וְאֶת הַסְּלָעִים מִכָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים, וְאֶת הַמַּחֲרֵשָׁה, וְאֶת מֵי רַגְלַיִם מִן הַכֹּתֶל שְׁלשָׁה טְפָחִים. וּמַרְחִיקִין אֶת הָרֵחַיִם שְׁלשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרָכֶב. וְאֶת הַתַּנוּר, שְׁלשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה:

Nie wolno kopać bor [(okrągłe)] w pobliżu boru swojego sąsiada, ani sziach [(długie i wąskie)], ani ma'ary [(zadaszone)], ani kanału wodnego, ani oczka wodnego [a kwadratowy dół, w którym zbiera się deszczówkę do prania ubrań], chyba że oddala ją na trzy szerokości od ściany sąsiada [tj. od ściany jego dziury. Grubość ściany otworu jest nie mniejsza niż trzy szerokości dłoni, tak że odległość od jego otworu do otworu jego sąsiada wynosi sześć szerokości dłoni. I nie można umieszczać jednego z „szkód” wzdłuż granicy sąsiada, chyba że usunie go na wymaganą odległość, nawet jeśli nie ma tam ściany, aby jego sąsiad zdecydował się tam zbudować i nie wyrządził mu szkody.] I płaszcz [ ściany jego nory] wapnem. Jeden oddziela torf ze skórki oliwnej, obornik, sól, wapno i krzemień na trzy szerokości dłoni od ściany sąsiada. [Dla wszystkich tych "podważają" ścianę. („Ściana” tutaj nie jest ścianą dziury.)] Jedna odległość siana, orania i moczu znajduje się na trzech szerokościach dłoni od ściany. [("orka" :) Orka nawet bez siewu (jak przy oraniu drzew) podważa ścianę. („mocz”): Powoduje erozję cegieł, które są z wysuszonej gliny. Dlatego, jeśli oddaje się mocz w pobliżu ceglanej ściany, musi cofnąć się o trzy szerokości dłoni. W przypadku kamiennej ściany wystarczy jedna szerokość dłoni; a z twardym kamieniem, takim jak granit, wcale nie musi się cofać]. I młyn musi zostać usunięty (ze ściany). [(Jego „grzechotanie” podkopuje fundament ściany)] trzy (szerokości dłoni) od szewowa (dolna część), czyli cztery od reszewa (górna część). [Rechev "jeździ" na szewie i jest węższy o szerokość dłoni.] I piec (musi zostać usunięty) trzy z kilja, które są cztery od powierzchni. [Kilya to podstawa zbudowana z gliny i kamieni, na której ustawiono piekarnik. Jest szeroka poniżej i wąska powyżej. Górna powierzchnia kilyi, na której ustawiono piekarnik, ma taką samą szerokość jak piekarnik. Ta podstawa musi zostać usunięta na trzy szerokości dłoni ze ściany, cztery na szerokości dłoni z jej górnej powierzchni, ponieważ ciepło pieca uszkodzi ścianę.]

לֹא יַעֲמִיד אָדָם תַּנּוּר בְּתוֹךְ הַבַּיִת, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ עַל גַּבָּיו גֹּבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיָה מַעֲמִידוֹ בָעֲלִיָּה, צָרִיך שֶׁיְּהֵא תַחְתָּיו מַעֲזִיבָה שְׁלשָׁה טְפָחִים. וּבַכִּירָה, טֶפַח. וְאִם הִזִּיק, מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לֹא אָמְרוּ כָל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ, אֶלָּא שֶׁאִם הִזִּיק, פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם:

Nie wolno stawiać pieca w domu, jeśli nie ma nad nim wysokości [od otworu piekarnika do sufitu] czterech łokci [tak, aby sufit się nie zapalił]. Gdyby piec stał na wyższym piętrze , pod nią musi być [glina] chodnikowa o trzech szerokościach [tak, aby dolny sufit (tj. podłoga) nie zapalił się; a nad nim wysokość na cztery łokcie.] I z kirah, [na którym postawiono garnek, a wewnątrz nie rozpalano wielkiego ognia jak w piecu] o szerokości jednej ręki. A jeśli wyrządził szkodę [przestrzegając wszystkich powyższych przepisów], płaci kwotę szkody [mimo to jest zobowiązany do przestrzegania tych przepisów, aby nie spowodować szkód pożarowych swoim sąsiadom i nie mieć czego pay.] R. Szimon mówi: Wszystkie te przepisy zostały określone tylko po to, aby jeśli wyrządził szkodę (po ich przestrzeganiu), był zwolniony z płacenia. [Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.]

לֹא יִפְתַּח אָדָם חֲנוּת שֶׁל נַחְתּוֹמִין וְשֶׁל צַבָּעִין תַּחַת אוֹצָרוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְלֹא רֶפֶת בָּקָר. בֶּאֱמֶת, בְּיַיִן הִתִּירוּ, אֲבָל לֹא רֶפֶת בָּקָר. חֲנוּת שֶׁבֶּחָצֵר, יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ, אֵינִי יָכוֹל לִישֹׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִין וּמִקּוֹל הַיּוֹצְאִין. אֲבָל עוֹשֶׂה כֵלִים, יוֹצֵא וּמוֹכֵר בְּתוֹךְ הַשּׁוּק, אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ, אֵינִי יָכוֹל לִישֹׁן, לֹא מִקּוֹל הַפַּטִּישׁ, וְלֹא מִקּוֹל הָרֵחַיִם, וְלֹא מִקּוֹל הַתִּינוֹקוֹת:

Nie wolno otwierać piekarni ani lakierni pod magazynem sąsiada; ani stajnia. Prawdę mówiąc, z (magazynem) wina było to dozwolone, [opary unoszące się z piekarni lub lakierni nie szkodzące winu, poprawiają temperaturę (jakość) wina w Eretz Yisrael. Ale w miejscu, gdzie wiadomo, że upał szkodzi winu, nie można otwierać takich sklepów nawet pod składem wina]. Przeciwko sklepowi na dziedzińcu można się sprzeciwiać. [Jeśli jeden z mieszkańców dziedzińca chciałby tam otworzyć sklep, inni mogą go zatrzymać.] (Można mu powiedzieć :) „Nie mogę spać z powodu tych, którzy wchodzą i wychodzą”. Naczynia można zrobić (na dziedzińcu) i wyjść i sprzedać je na rynku. Ale nie można protestować i mówić, że nie mogę spać: ani z powodu dźwięku młota, ani dźwięku młyna, ani dźwięku uczniów [uczących się Tory. I chociaż jest to dźwięk wydawany przez innych (a nie przez samego mieszkańca dziedzińca), nie można protestować z powodu większej chwały Tory. A jeśli nie uczy dzieci Tory, ale zawodu, arytmetyki lub ułamków, można zaprotestować i powiedzieć: „Nie mogę spać, bo dzieci wchodzą i wychodzą”].

מִי שֶׁהָיָה כָתְלוֹ סָמוּךְ לְכֹתֶל חֲבֵרוֹ, לֹא יִסְמֹךְ לוֹ כֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְהַחַלּוֹנוֹת, מִלְּמַעְלָן וּמִלְּמַטָּן, וּמִכְּנֶגְדָּן, אַרְבַּע אַמּוֹת:

Jeśli czyjaś ściana była blisko ściany sąsiada, [tworząc z nią kąt prosty], nie może on umieścić innej ściany blisko niej, chyba że umieści ją w odległości czterech łokci. [Jeśli przyszedł, aby postawić drugą ścianę przy ścianie sąsiada, tak aby trzy ściany utworzyły rodzaj bet, sąsiad może go zatrzymać, dopóki nie odsunie jej na cztery łokcie dalej, tak aby było wystarczająco dużo miejsca między dwiema ścianami, aby ludzie mogli chodzić in. Do stąpania po ziemi przy ścianie wzmacnia i wzmacnia fundamenty ścian. To tylko z murem ogrodowym lub murem na dziedzińcu nowego miasta, gdzie nie wielu się zdeptało i gdzie grunt nie został dostatecznie wzmocniony. Ale mając mur na dziedzińcu starego miasta, może połączyć mury i nie musi ich oddalać. Podobnie, jeśli ściana jego sąsiada była krótsza niż cztery łokcie, nie potrzebuje on odstępu (jego ściana), gdyż ściana krótsza niż cztery łokcie nie wymaga wzmocnienia.] A okna—powyżej, poniżej i naprzeciwko na cztery łokcie. [Gdyby miał okno u góry na swojej ścianie, a jego sąsiad zbudował ścianę naprzeciw niego, pod nim—jeśli było mniej niż cztery łokcie od szczytu ściany, którą zbudował, aż do okna, może go zmusić do opuszczenia go, aby nie stanął na nim i nie patrzył w okno. Gdyby miał okno na dole na swojej ścianie, może go zmusić do podniesienia ściany, którą zbudował, o cztery łokcie wyżej niż okno, aby nie patrzył w nie. I odwrotnie: musi odsunąć ścianę na cztery łokcie od okna, aby nie blokować światła.]

מַרְחִיקִין אֶת הַסֻּלָּם מִן הַשּׁוֹבָךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִקְפֹּץ הַנְּמִיָּה, וְאֶת הַכֹּתֶל מִן הַמַּזְחִילָה אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא זוֹקֵף אֶת הַסֻּלָּם. מַרְחִיקִין אֶת הַשּׁוֹבָךְ מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה. וְלֹא יַעֲשֶׂה אָדָם שׁוֹבָךְ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן יֶשׁ לוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָל רוּחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּית אַרְבַּעַת כּוֹרִין, מְלֹא שֶׁגֶר הַיּוֹנָה. וְאִם לְקָחוֹ, אֲפִלּוּ בֵית רֹבַע, הֲרֵי הוּא בְחֶזְקָתוֹ:

Drabina musi być oddalona o cztery łokcie od klatki, aby kuna nie skoczyła (z niej). [Jeśli ktoś miał gołębnik na swoim dziedzińcu w pobliżu ściany oddzielającej dwa dziedzińce, a jego sąsiad przyszedł, aby położyć drabinę pod ścianą, musi oddalić drabinę na cztery łokcie od klatki, aby kuna nie skoczyła z drabiny do kopnijcie i zabijcie gołębie.] I ścianę (musi być zdystansowana) cztery łokcie od mazchili, tak aby mógł stać drabinę (tam). [Mazchilah to duża rynna biegnąca wzdłuż ściany, przez którą spływa woda z dachu. Jeśli czyjaś ściana z mazchilą biegnie wzdłuż dziedzińca sąsiada, on (jego sąsiad) musi oddalić się od niej o cztery łokcie, jeśli przyjdzie zbudować obok niej ścianę, aby (drugi) mógł tam stać drabinę, aby iść. aby naprawić mazchilę, oczyścić ją z brudu i kamieni, które się tam gromadzą i utrudniają przepływ wody.] Na pięćdziesiąt łokci jest oddalona od miasta zagroda, [bo gołębie psują ogrody na dachu]; i nie może postawić klatki na swoim polu, chyba że ma pięćdziesiąt łokci ze wszystkich stron, aby gołębie nie zepsuły pola bliźniego. R. Juda mówi: (Musi mieć odległość) czterech korinów, [beth kor ze wszystkich stron. (Kor to trzydzieści sa'ah)], pełny lot gołębia. Ale jeśli ktoś go kupił (kurnik) [taki, jaki jest, z ziemią], nawet gdyby [był wokół niego] tylko [odległość] ćwierć [kav], pozostaje taki, jaki był, [pierwszy utrzymując tak to.]

נִפּוּל הַנִּמְצָא בְתוֹךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה, הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשּׁוֹבָךְ. חוּץ מֵחֲמִשִּׁים אַמָּה, הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. נִמְצָא בֵין שְׁנֵי שׁוֹבָכוֹת, קָרוֹב לָזֶה, שֶׁלּוֹ. קָרוֹב לָזֶה, שֶׁלּוֹ. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה, שְׁנֵיהֶם יַחֲלֹקוּ:

Jeśli pisklę znaleziono w promieniu pięćdziesięciu łokci [od klatki], należy ono do właściciela klatki. (Jeśli znaleziono) powyżej pięćdziesięciu łokci, należy do znalazcy. Gdyby znaleziono go między dwoma gajami [w odległości pięćdziesięciu łokci od każdego]—Jeśli był bliżej tego, należy do niego (właściciela tej klatki); jeśli był bliżej tego, należy do drugiego. Jeśli był pośrodku, dzielą się.

מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הָעִיר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה, וּבְחָרוּב וּבְשִׁקְמָה חֲמִשִּׁים אַמָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כָּל אִילַן סְרָק, חֲמִשִּׁים אַמָּה. אִם הָעִיר קָדְמָה, קוֹצֵץ וְאֵינוֹ נוֹתֵן דָּמִים. וְאִם הָאִילָן קָדַם, קוֹצֵץ וְנוֹתֵן דָּמִים. סָפֵק זֶה קָדַם, סָפֵק זֶה קָדַם, קוֹצֵץ וְאֵינוֹ נוֹתֵן דָּמִים:

Drzewo jest oddalone od miasta na dwadzieścia pięć łokci, [miejsce otwarte przed miastem, które uwydatnia jego wygląd.] A z chlebem świętojańskim i jaworem na pięćdziesiąt łokci [ich listowie są grube]. Abba Saul mówi: Z każdym bezowocnym drzewem [które umniejsza wygląd miasta] pięćdziesiąt łokci. Jeśli miasto było pierwsze, on [właściciel miasta] wycina je i nie rekompensuje (właściciel drzewa); a jeśli drzewo było pierwsze, ścina je i kompensuje. W razie wątpliwości (które pojawiły się jako pierwsze), tnie je i nie rekompensuje. [Bo skoro musi być ścięte bez względu na to, co było pierwsze, po ścięciu jego właścicielowi mówi się: „Udowodnij, że był tam pierwszy, a otrzymasz zapłatę”].

מַרְחִיקִין גֹּרֶן קָבוּעַ מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה. לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם גֹּרֶן קָבוּעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן יֶשׁ לוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָל רוּחַ, וּמַרְחִיק מִנְּטִיעוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ וּמִנִּירוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק:

Stały goren (klepisko) jest oddalony od miasta o pięćdziesiąt łokci. [Stały goren to taki, który ma duży stos, który jest przewiewany łopatą. A goren, który nie ma dużego stosu, w którym plew nie musi być przewiewany łopatą do odwirowywania, ale jest rozpraszany przez wiatr wiejący przez stos, nazywany jest gorenem nieruchomym.] Nie można ustawiać stałego gorena na swoim polu, chyba że ma pięćdziesiąt łokci ze wszystkich stron. I oddala (ją) od roślin swego sąsiada i od jego nir, aby ich nie skrzywdzić. [A nir to orka w letnie dni, której celem jest zabicie korzeni cierni i chwastów. („żeby nie skrzywdził” :) To jest powód (dla dystansu)—aby plewy nie zaszkodziły jego roślinom i jego nir. Za to (plewy) formuje i psuje nir i wysusza rośliny.]

מַרְחִיקִין אֶת הַנְּבֵלוֹת וְאֶת הַקְּבָרוֹת וְאֶת הַבֻּרְסְקִי מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה. אֵין עוֹשִׂין בֻּרְסְקִי אֶלָּא לְמִזְרַח הָעִיר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לְכָל רוּחַ הוּא עוֹשֶׂה, חוּץ מִמַּעֲרָבָהּ, וּמַרְחִיק חֲמִשִּׁים אַמָּה:

Zwłoki (złoża), cmentarze i garbarnie są oddalone od miasta o pięćdziesiąt łokci. Tylko we wschodniej części miasta powstają garbarnie. [Albowiem wiatr wschodni szkodzi tylko wtedy, gdy nadchodzi dla kary. Ale w normalnych warunkach jest ciepło i delikatnie wieje i nie przenosi zapachów do miasta.] R. Akiva mówi: Może ustawić je we wszystkich kierunkach w odległości pięćdziesięciu łokci, z wyjątkiem zachodu, [gdzie nie może ich ustawiać w ogóle, bo Szechina jest na zachodzie. Halacha nie jest zgodna z R. Akivą.]

מַרְחִיקִין אֶת הַמִּשְׁרָה מִן הַיָּרָק, וְאֶת הַכְּרֵשִׁין מִן הַבְּצָלִים, וְאֶת הַחַרְדָּל מִן הַדְּבוֹרִים. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר בַּחַרְדָּל:

Mishrah [miejsce, w którym moczy się len, które psuje zieleninę, która jest blisko niego] jest oddalone od zieleni, a pory (są oddalone) od cebuli, [pory są szkodliwe dla cebuli, która jest blisko nich] i musztarda (jest zdystansowana) od pszczół, [musztarda psująca miód i powodująca ostry]. R. Yossi pozwala na to z musztardą, [bo może mu powiedzieć: „Zanim powiesz mi, żebym usunął musztardę z twoich pszczół, usuń swoje pszczoły z mojej musztardy! Przychodzą i jedzą moje kwiaty gorczycy!”. Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה, וּבְחָרוּב וּבְשִׁקְמָה, חֲמִשִּׁים אַמָּה, בֵּין מִלְמַעְלָה בֵּין מִן הַצָּד. אִם הַבּוֹר קָדַם, קוֹצֵץ וְנוֹתֵן דָּמִים. וְאִם אִילָן קָדַם, לֹא יָקֹץ. סָפֵק זֶה קָדַם, וְסָפֵק זֶה קָדַם, לֹא יָקֹץ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לָאִילָן, לֹא יָקֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ, וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ:

Drzewo jest oddalone od dołu o dwadzieścia pięć łokci; i chleb świętojański i jawor, [którego korzenie są obfite] na pięćdziesiąt łokci—czy to z góry, [tj. czy jeden z nich jest na górze na zboczu góry, a drugi poniżej], czy z boku [na płaskim terenie]. Jeśli dół był (tam) pierwszy, on (właściciel dołu) ściąga (ściąga drzewo) i rekompensuje (jego właściciel). [Ponieważ pozwolono mu sadzić, nie powodując szkód aż do dłuższego czasu, mędrcy nie zobowiązali go do ścinania drzewa bez odszkodowania z powodu szkód, jakie może to wyrządzić osobie.] A jeśli drzewo pojawiło się wcześniej zakład, on (właściciel dołu) nie może jej ścinać. Gdyby nie było wiadomo, co nastąpiło pierwsze, nie może tego wyciąć. R. Yossi mówi: Nawet jeśli dół był przed drzewem, nie może go ściąć; bo jeden kopie we własnej (ziemi), a inni rośliny we własnej (ziemi). [Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

לֹא יִטַּע אָדָם אִילָן סָמוּךְ לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, אֶחָד גְּפָנִים וְאֶחָד כָּל אִילָן. הָיָה גָדֵר בֵּינְתַיִם, זֶה סוֹמֵךְ לַגָּדֵר מִכָּאן, וְזֶה סוֹמֵךְ לַגָּדֵר מִכָּאן. הָיוּ שָׁרָשִׁים יוֹצְאִין לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ, מַעֲמִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְעַכֵּב אֶת הַמַּחֲרֵשָׁה. הָיָה חוֹפֵר בּוֹר, שִׁיחַ וּמְעָרָה, קוֹצֵץ וְיוֹרֵד, וְהָעֵצִים שֶׁלּוֹ:

Nie wolno sadzić drzewa w pobliżu pola sąsiada [czy to pola zbożowego, czy pola drzewnego], chyba że oddali się od niego na cztery łokcie, zarówno dla winorośli, jak i dla wszystkich drzew. [(Musi zdystansować się) na tyle, aby pracować w sadzie, tak że kiedy orze swoje drzewa, nie będzie zmuszony zabrać pługa na pole sąsiada. To w Eretz Yisrael i innych krajach, gdzie pług jest długi. Ale w Bawelu i innych krajach, gdzie pług jest krótki, wystarczą dwa łokcie. I tylko między winoroślą a winoroślą i drzewami i drzewami wystarczą dwa łokcie. Ale jeśli ktoś przychodzi, aby zasadzić pole drzew w pobliżu winorośli, nawet w Bavel i tym podobnych, musi oddalić się na cztery łokcie.] Jeśli między nimi było ogrodzenie, każdy może sadzić do ogrodzenia po obu stronach. Jeśli korzenie weszły na pole sąsiada, może on zejść na trzy szerokości dłoni, aby nie zatrzymywały pługa. [Właściciel pola, na które wdzierały się korzenie drzew sąsiada, może bez żadnych zastrzeżeń ściąć je na głębokość trzech szerokości dłoni]. 1), tnie (przeszkadzające korzenie) idąc (tj. Kopiąc), a drewno należy do niego [właściciela pola. Dzieje się tak, jeśli miejsce, w którym kopał, znajdowało się na szesnaście łokci lub więcej od drzewa jego sąsiada. Ale gdyby było mniej, drewno należy do właściciela drzewa. Do szesnastu łokci (korzenie) są karmione (przez drzewo), ale nie dalej.]

אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ, קוֹצֵץ מְלֹא הַמַּרְדֵּעַ עַל גַּבֵּי הַמַּחֲרֵשָׁה. וּבְחָרוּב וּבְשִׁקְמָה, כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקֹלֶת. בֵּית הַשְּׁלָחִין, כָּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקֹלֶת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כָּל אִילַן סְרָק, כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקֹלֶת:

Jeśli czyjeś drzewo wystawało na pole sąsiada, on (sąsiad) może przeciąć [gałęzie do] pełnej [wysokości] ościeni wołowej nad pług, [aby nie utrudniały jego ruchu], a także chlebem świętojańskim i jawor, [którego cień jest wielki i szkodliwy dla pola, tnie wszystko, co w niego wystaje] na pion. Na polu wymagającym nawadniania [on ścinał] wszystkie drzewa [nawet bez chleba świętojańskiego czy jaworu] pod pionem. [cień jest szkodliwy dla takiego pola.] Abba Shaul mówi: Każde bezowocne drzewo (jest ścięte) pod pionem. [Odnosi się to do początku Miszny, pierwszego tanna mówiącego, że ścina on całą wysokość ościeni wołowej (nawet z bezowocnym warkoczem), z wyjątkiem chleba świętojańskiego i jaworu. Abba Szaul rzekł do niego: Wszystkie drzewa bezowocne są ścięte pod pionem. Halacha nie jest zgodna z Abba Szaulem.]

אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, קוֹצֵץ, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא גָמָל עוֹבֵר וְרוֹכְבוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, גָּמָל טָעוּן פִּשְׁתָּן אוֹ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הָאִילָן כְּנֶגֶד הַמִּשְׁקֹלֶת, מִפְּנֵי הַטֻּמְאָה:

Jeśli drzewo wystaje do domeny publicznej, jest cięte [tj. Jego dolne gałęzie są ścięte], aby wielbłąd i jego jeździec mogli przejść. R. Juda mówi: Wielbłąd obładowany lnem lub wiązkami rózg winnych. [I nie trzeba ciąć dla wielbłąda i jego jeźdźca, gdyż jeździec może schylić się i przejść pod nim.] R. Szymon mówi: Każde drzewo (ma być ścięte) o pion przeciw nieczystości [tj. Aby rozgałęzia się „namiot” nad oliwkowym martwym ciałem lub czymś podobnym i czyni nieczystym przechodzącego pod nimi. Halacha jest zgodna tylko z pierwszą tanną.]